"Moscou - a terceira Roma": escravidão espiritual do século XVI

A teoria “Moscou é a terceira Roma” serviu como base semântica das idéias messiânicas sobre o papel e o significado da Rússia, que tomou forma durante o período da ascensão do principado de Moscou. Os grão-duques de Moscou, que reivindicaram o título de rei, foram invocados pelos sucessores dos imperadores romanos e bizantinos. Maria Molchanova compreende as complexidades da primeira ideologia nacional oficial.

A teoria de "Moscou - a Terceira Roma" serviu como base semântica das idéias messiânicas sobre o papel e a importância da Rússia, que se formaram durante a formação do Estado centralizado russo. Desde 1869, há uma versão bem estabelecida de que este conceito foi explicitamente declarado pela primeira vez nas epístolas do ancião de Pskov, Elizarov Monastery Philotheus, ao grão-duque de Moscou Vasily III Ivanovich. Esta versão está firmemente estabelecida na consciência de massa e se reflete em obras de arte. “Deus abençoe e ouça, rei piedoso, ao fato de que todos os reinos cristãos concordaram em uma coisa, que as duas Romes caíram e a terceira é que a quarta não acontece” - essa formulação da carta de Philothea se tornou uma expressão clássica da essência do conceito.

Fragmento da Epístola do Ancião de Pskov Elizarov para o Mosteiro de Philotheos para o Grão-Duque de Moscou Vasily Ivanovich

O autor da teoria "Moscou - Terceira Roma" era um josefino em sua orientação ideológica. Sua doutrina desenvolveu e refinou as principais idéias Josefinas sobre a natureza do poder real, seu propósito, relações com os assuntos e organização da igreja. Sobre o próprio autor, o monge (ou, talvez, o abade) do Mosteiro de Pskov Yelizarov de Philothea, pouco é conhecido. Ele escreve sobre si mesmo usando a fórmula tradicional auto-depreciativa: "um homem rural estudou letras, mas não leu o borzosti helenístico, mas não leu a astronomia retórica, nem visitou filósofos sábios". A nota sobrevivente de um contemporâneo nos diz que Filofey viveu permanentemente no mosteiro ("aquele velho não era descendente do mosteiro") e era uma pessoa educada ("sabemos a sabedoria das palavras"). Um biógrafo desconhecido também nota a coragem de Philopheus e sua imparcialidade, graças às quais ele "mostrou muita ousadia ao soberano ... boiardos e governadores", expondo sem medo seus abusos. Ele formulou sua teoria política em cartas ao governador de Pskov, M. G. Munekhin, e aos grão-duques Vasily Ivanovich e Ivan Vasilyevich.

A teoria é o resultado das expectativas escatológicas do fim do mundo.

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Os mais detalhados em Filoteia desenvolveram a questão do significado do poder real legítimo para toda a terra russa. Na Mensagem ao Grão-Duque Vasily Ivanovich, ele levanta a genealogia dinástica dos príncipes russos aos imperadores bizantinos, indicando que ele deveria governar de acordo com os mandamentos, que começaram com bisavós, entre os quais se chamam "o grande Constantino ... Bem-aventurado São Vladimir e o grande e escolhido Deus Yaroslav e o resto ... a raiz deles é com você. " A alta noção de poder real é confirmada pelos requisitos de subordinação incondicional a ela por seus súditos. De acordo com Filoteu, todos os seus súditos fazem voto ao soberano sua vontade de "manter e mandamentos para serem guardados em tudo", e se alguém tiver que suportar a "grande punição real", então, talvez, apenas expressar sua tristeza por "amargo lamento e verdadeiro arrependimento" . Os deveres do soberano imputado dizem respeito não apenas a seus súditos, mas também a igrejas e mosteiros. A autoridade espiritual está sujeita a secular, no entanto, deixando o direito dos pastores espirituais de "falar a verdade" para aqueles em alta autoridade. Ele, como seus antecessores, insiste na necessidade de formas legítimas de realização do poder. Assim, ele aconselha Ivan Vasilyevich a viver em retidão e garantir que seus súditos vivam de acordo com as leis.

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A idéia principal do conceito é a sucessão da sucessão do império soberano cristão dos imperadores bizantinos, que por sua vez a herdaram dos romanos. A grandeza da Roma antiga, o crescimento poderoso e vasto tamanho de seu território, que acomodou quase todos os países e povos conhecidos do mundo de então, um alto grau de cultura e sucesso de romanização deram origem à convicção em contemporâneos de perfeição e firmeza da ordem criada (Roma é uma cidade eterna). O cristianismo, tomando da Roma pagã a idéia de um único império eterno, deu-lhe maior desenvolvimento: além das tarefas políticas, o novo império cristão como reflexo do reino dos céus na terra estabeleceu objetivos religiosos; em vez de um soberano, dois eram seculares e espirituais. Um e outro estão organicamente inextricavelmente ligados; elas não excluem, mas se complementam, sendo as duas metades de um todo indivisível.

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Sophia Paleolog - a última princesa bizantina

A partir da segunda metade do século XV, uma mudança significativa ocorreu nas visões da sociedade russa. A União de Florença de 1439 abalou a autoridade da Igreja grega exatamente na raiz; o encanto de Bizâncio como guardião dos preceitos da ortodoxia desapareceu e, com ele, o direito à supremacia política. A queda subsequente de Constantinopla em 1453, entendida como a punição de Deus por se afastar da fé, fortaleceu ainda mais a nova visão. Mas se a "segunda Roma" pereceu, como a primeira, então o reino ortodoxo ainda não pereceu com ela. Nova Roma é Moscou - libertada do jugo tártaro de unir minorias dispersas em um grande estado de Moscou; o casamento do grão-duque Ivan III com Sophia Paleolog, a sobrinha (e herdeira) do último imperador bizantino; sucesso no Oriente (a conquista dos khanates de Kazan e Astrakhan) - tudo isso justificou aos olhos dos contemporâneos a idéia do direito de Moscou de desempenhar tal papel. Nesta base, o costume de coroação dos príncipes de Moscou, a adoção do título real e do brasão bizantino, o estabelecimento do patriarcado. O surgimento de lendas conhecidas também está relacionado com isso: sobre os barmas e a coroa real, recebidos por Vladimir Monomakh do imperador bizantino Konstantin Monomakh; sobre um capuz branco. Este capuz, como um símbolo de independência da igreja, foi entregue ao imperador Constantino, o Grande, pelo papa Silvestre, e os sucessores deste último o entregaram ao Patriarca de Constantinopla; dele, ele passou para os governantes de Novgorod e depois para os metropolitanos de Moscou.

Os dois primeiros de Roma foram mortos, o terceiro não morrerá e o quarto não acontecerá

A queda de Constantinopla em 1453

Vale a pena notar que as previsões astrológicas sobre um novo dilúvio global supostamente vindo em 1524 - mais precisamente, sobre a próxima mudança global ("mudança"), que foi interpretada como uma inundação, se tornou o pretexto imediato para escrever a mensagem de Filoteu. Esta previsão veio para a Rússia do Ocidente, foi publicado em um almanaque astrológico publicado em Veneza no final do século 15 e reimpresso muitas vezes. O horror tomou conta das cidades da Europa, e os mais empreendedores até começaram a construir arcas. Essas previsões chegaram à Rússia, trazendo preocupação para os círculos da igreja e do governo. Naturalmente, era necessário refutá-los. É claro que a “Terceira Roma” não é apenas e nem tanto Moscou, como um reino, cuja função é servir como garantia da duração da história terrena da humanidade. Esta função não surge como pretensão, mas como resultado de uma situação histórica específica, condições naturalmente existentes: a perda da independência política de todos os reinos ortodoxos eslavos e dos Bálcãs, a queda de Bizâncio, a "queda" da primeira ("grande", "velha") Roma. E a função, a missão do czar ortodoxo, é cuidar dos cristãos ortodoxos, protegendo a Igreja e fornecendo condições externas para uma vida piedosa.

Visualização do conceito “Moscou é a terceira Roma”

Nos séculos XVI-XVII, a idéia foi espalhada no livro da igreja, as cartas de Filoteu foram copiadas em numerosas coleções de manuscritos, enquanto os editores, compiladores e copistas às vezes reproduziam estritamente o texto do autor e às vezes permitiam “liberdades”, acréscimos , cujo conteúdo parecia particularmente importante e interessante. Nem Vasily III, nem Ivan o Terrível já se referiu ao conceito de Philotheus. Ivan IV amava outro trabalho - "A Lenda dos Príncipes de Vladimir" - sobre a origem dos príncipes russos do imperador Augusto. Foi ele quem começou a dividir o universo, e alguns Prus receberam parte dele, da qual se originou a terra prussiana, e seu distante descendente foi o príncipe Rurik, o fundador da dinastia Rurik, e depois os príncipes Vladimir. Essas idéias foram usadas em vários casos no fundamento ideológico da política externa de Ivan IV.

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